5. ОБ ИСКУШЕНИИ

Хотя Библия говорит нам, что «Бог не может быть искушаем злом, и Сам не искушает никого», она также говорит нам, что Бог иногда испытывает Своих детей; но когда Он делает это, то всегда в любви и для их блага (Иак. 1:13).

Слова «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши. посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу» говорят о том, что весь народ Израиля был испытан во время пребывания в Египте (Псалом 65:10-12). Но каким бы ужасным ни было это пребывание, оно сплотило их и заложило основу для их и нашего спасения.

Слова «Бог испытывал Авраама и сказал ему: возьми сына твоего, единственного твоего, Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение... И сказал Авраам юношам своим: подождите здесь с ослом; а я с отроком пойду туда и поклонюсь, и возвращусь к вам» говорят об испытании Авраама Богом (Быт. 22:1, 2, 5). Однако те, кто считает, что это испытание было не более чем проверкой послушания, упускают всю суть. Когда они читают слова: «а я с отроком пойду туда и поклонюсь, и возвращусь к вам», они полагают, что Авраам солгал. Но ничто не может быть дальше от истины. Слова «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» говорят нам, что Авраам действовал «верою», веря, что Бог «силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:17-19). Другими словами, Авраам верил, что Исаак — это обещанное «семя», которое умрет и воскреснет. И через это испытание Бог не только прояснил и укрепил веру Авраама, но и использует веру Авраама сегодня, чтобы указать нам на Христа.

Слова «Если появится среди вас пророк или сновидец, и даст вам знамение или чудо, и сбудется знамение или чудо, о котором он говорил, и потом скажет: пойдем к другим богам, которых вы не знали, и будем служить им, то не слушайте слов пророка того или сновидца того: ибо Господь, Бог твой, испытывает тебя, чтобы узнать, любишь ли ты Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею» предупреждают нас не слушать никого, кто почитает других богов (Втор. 13:1). Слова «Надлежит быть и ересям между вами, чтобы выявить угодных Богу», говорят нам, что такие испытания выявляют «угодных Богу» (1Кор. 11:19). И одной из таких ересей является дарвинизм.

Когда речь заходит об искушении творить зло, слова «Бог не может быть искушаем злом, и Сам не искушает никого» ясно говорят о том, что такое искушение никогда не исходит от Бога: «Но каждый человек искушается, когда увлекается своею похотью и обольщается» (Иак. 1:13-14). Однако, поскольку похоть может быть инициирована и усилена дьяволом и окружающим нас греховным миром, мы говорим о мире, плоти и дьяволе как об источнике искушения.

Слова «Дух повел Иисуса в пустыню для искушения от диавола» и слова «Трезвитесь и бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» говорят об искушении от диавола (Матф. 4:1, 1Пет. 5:8).

Слова «Не любите мира, ни всего, что в мире. Если кто любит мир, в том нет любви Отца. Ибо все, что в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира. И мир проходит, как и похоти его; а исполняющий волю Божию пребывает вовек», а слова «Кто хочет быть богатым, тот впадает в искушение и ловушку, и во многие худые и вредные пожелания, которые ввергают человека в погибель и разорение», говорят о мире как источнике искушений (1Иоан. 2:15-17, 1Тим. 6:9).

Слова «Каждый человек искушается, когда увлекается своею похотью и обольщается» и слова «Не уклоняйтесь друг от друга, кроме взаимного согласия, на время, чтобы предаться посту и молитве; и опять сходитесь, чтобы сатана не искушал вас невоздержанием» говорят о похоти как источнике искушения (Иак. 1:14, 1Кор. 7:5).

В любом искушении важно обращаться к Богу за силой, чтобы устоять и преодолеть его. Как написано: «Думающий, что он стоит, да бережется, чтобы не упасть. Вы не испытали никакого другого искушения, кроме того, которое свойственно человеку; но верный Бог не попустит вам быть искушаемыми сверх того, что вы можете перенести; но когда вы будете искушаемы, то и тогда представит выход, давая вам возможность перенести» (1Кор. 10:12-13).

Слова «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» говорят нам, что Христос молился о Симоне, чтобы он был избавлен от зла (Лук. 22:31-32). И мы молимся о таком же избавлении, когда произносим слова молитвы «Отче наш»: «Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф. 6:13). Поэтому «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Марк. 14:38). Зная, что «мы имеем не первосвященника, не могущего сочувствовать нашим немощам, но Того, Кто был искушен во всем, как и мы, но не имел греха» (Евр. 4:15). Ибо Он «знает, как избавить благочестивых от искушения, а нечестивых сохранить для наказания в день суда» (2Пет. 2:9).

The Scriptural Doctrine of Temptation